【塞繆爾·莫恩（Samuel Moyn）是美國(guó)哈佛大學(xué)歷史系教授，歐美世界著名的人權(quán)史專家，其The Last Utopia: Human Rights in History（中文本為《最后的烏托邦：歷史中的人權(quán)》，商務(wù)印書館2016年版），對(duì)人權(quán)史做出了深刻解讀。在其近期將于哈佛大學(xué)出版社出版的著作中《尚需努力:不平等世界中的人權(quán)》（Not Enough：Human Rights in an Unequal World），莫恩對(duì)自己的人權(quán)史進(jìn)行了反思，指出由于被冷戰(zhàn)后的新自由主義政策綁架，人權(quán)運(yùn)動(dòng)漸漸失去了其政治實(shí)質(zhì)，淪為一種空洞的宣示。在他看來(lái)，如果人權(quán)運(yùn)動(dòng)要重整活力，就必須接受社會(huì)主義的遺產(chǎn)，并迎接不平等帶來(lái)的挑戰(zhàn)。本文翻譯是該書的節(jié)選，刊登于美國(guó)《國(guó)家》雜志。觀察者網(wǎng)經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，特此刊發(fā)，以饗讀者。】

1981年，劇作家Zdena Tominová從家鄉(xiāng)共產(chǎn)主義捷克斯洛伐克出發(fā)，踏上了西行的長(zhǎng)途訪問(wèn)，來(lái)到都柏林做演講。她是國(guó)家政權(quán)的批判者，七七憲章的發(fā)言人，這是第一批將人權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際戰(zhàn)斗口號(hào)的持不同政見(jiàn)的組織之一。

然而Tominová震驚了人們。她解釋道，作為國(guó)家共產(chǎn)主義政策的受益者，她對(duì)自己年輕時(shí)經(jīng)歷的的那些理念和物質(zhì)平等的政治心存感激?！巴蝗恢g，”她回憶起兒時(shí)所見(jiàn)的階級(jí)等級(jí)，“我沒(méi)有被剝奪權(quán)利，我可以做任何事?！边@句話出自一個(gè)目睹了1968年鎮(zhèn)壓布拉格春季改革，并因七七憲章成員身份而頭被撞到道路上的婦女，是令人驚訝的。

但即使政府官員敦促她逃離這個(gè)國(guó)家以避免監(jiān)禁時(shí)，Tominova?也始終忠于她這一代的社會(huì)主義。“我認(rèn)為如果這個(gè)世界有未來(lái)的話，那將是一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，”她告訴她的愛(ài)爾蘭聽(tīng)眾，“按照我的理解，這是一個(gè)沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槌錾砀辉６碛袃?yōu)先權(quán)的社會(huì)?！倍@種社會(huì)主義不僅僅是一個(gè)地方性的理想:“社會(huì)公正的世界需要所有人的到來(lái)?！?Tominová 明確表示，社會(huì)主義不應(yīng)作為剝奪人權(quán)的借口。但同樣的，對(duì)于她的國(guó)家和全世界來(lái)說(shuō)，人權(quán)框架的出現(xiàn)也不應(yīng)該成為放棄反對(duì)不平等斗爭(zhēng)的借口。

如今看來(lái)，Tominová 的演講頗具諷刺：她的人權(quán)理想變成了常識(shí)，但社會(huì)主義理想?yún)s被扼殺了。數(shù)據(jù)顯示，直到20世紀(jì)末，文本更可能使用“社會(huì)主義”這個(gè)詞，而不是“人權(quán)”。在1989年冷戰(zhàn)結(jié)束后，相關(guān)術(shù)語(yǔ)的相對(duì)流行度就發(fā)生了變化。隨著人權(quán)觀念的傳播，人民發(fā)現(xiàn)對(duì)跨國(guó)界的陌生人更容易產(chǎn)生認(rèn)同感。但與此同時(shí)，市場(chǎng)自由化、對(duì)自由貿(mào)易的依賴以及制度化的管理，都造成了嚴(yán)重的不平等。即使富人攫取了更多的權(quán)力和財(cái)富，人權(quán)也成為了我們至上的道德語(yǔ)言。

圖為Zdena Tominová   圖片來(lái)源：維基百科

40年過(guò)去了，我們應(yīng)該重新思考如何讓人權(quán)行動(dòng)適應(yīng)新政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并重新定義我們的正義感，以對(duì)抗自由市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的勝利和不平等的爆發(fā)。我們還應(yīng)該提問(wèn)如何重振Tominová的愿景——將人權(quán)與更廣泛意義上的社會(huì)福利相結(jié)合，不放棄任何一個(gè)。

當(dāng)今人權(quán)的首要前提——個(gè)人本質(zhì)上擁有不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，可以追溯到幾個(gè)世紀(jì)以前。但是，人權(quán)作為一種國(guó)際正義語(yǔ)言的獨(dú)特可見(jiàn)性基本上史無(wú)前例。