如今“中國威脅論”在美國甚囂塵上，反華者聲稱中國不僅威脅到美國人的生活方式，也對美國共和體制構(gòu)成致命威脅。但值得注意的是，美國的生活方式早已不再是發(fā)展中國家爭相效仿的榜樣，而美國的言行舉止也越來越像一個寡頭政治國家。

正如一些領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者試圖闡釋的那樣，在這一切的背后，是中美兩個大國在觀念和文化信仰上的巨大分歧。

中國正在調(diào)整當(dāng)前威斯特伐利亞體系的規(guī)則，使其真實(shí)反映中國地緣政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的復(fù)興。但這并不是要“推翻”由1648年《威斯特伐利亞和約》確立的國際體系。正如各國“組團(tuán)”形成的貿(mào)易同盟是當(dāng)前地緣經(jīng)濟(jì)博弈的主角，民族國家仍將持續(xù)作為國際體系的支柱。

中國的主要外交原則之一是不干涉別國內(nèi)政。而美國自二戰(zhàn)結(jié)束以來就一直在干涉別國內(nèi)政，從未消停。

在2016年的“香格里拉對話”上，上海政法學(xué)院“一帶一路”與歐亞安全研究中心主任相藍(lán)欣教授的講話很能體現(xiàn)中國真正的目標(biāo)。

相藍(lán)欣將“一帶一路”倡議定義為通往“后威斯特伐利亞世界”的途徑，即本世紀(jì)歐亞大陸在亞洲國家行動下真正走向地緣經(jīng)濟(jì)一體化。這就是為什么作為戰(zhàn)后國際規(guī)則制定者的美國會如此害怕“一帶一路”，以至于要不遺余力地將其妖魔化。

何為“天下”

有人認(rèn)為千百年來，中國皇帝受命于天，號令天下，因此“天下”是一種“獨(dú)裁體制”。這種說法屬于一派胡言，反映出專業(yè)反華人士對中國古典文化最深層內(nèi)涵的極度無知。

西方要理解“天下”，不妨從中國社科院研究員趙汀陽的2016年的著作《天下的當(dāng)代性》入手，這本書去年被譯成法語，書名叫作《Tianxia：Tous sous un meme ciel》（天下：普天之下）。

趙汀陽在書中寫道，周朝（公元前1046-前256年）的天下體系在本質(zhì)上是一種理論——一種源于古代中國、卻不局限于中國的概念，它能處理“全球化動態(tài)形成過程中”的普世性問題。

這個概念像橋梁一樣把古代中國與21世紀(jì)的全球化聯(lián)系在一起。在全球化時代，受民族國家、帝國主義和霸權(quán)爭奪定義的各種政治概念正在逐漸失去意義，主導(dǎo)未來的新興力量是全面的、包容的、普惠的全球網(wǎng)絡(luò)，而這正是“一帶一路”倡議的核心理念。

趙汀陽在書中寫道，“天下”是指一個真正以世界為政治主體的世界體系。在西方帝國主義的觀念里，世界始終是被征服、被統(tǒng)治和被剝削的對象，從來不是政治主體。

因此，我們要比民族國家站的更高、看得更遠(yuǎn)，誠如老子所言“以天下觀天下”。

“天下無敵”

趙汀陽認(rèn)為，深入探究中國文化根源就會發(fā)現(xiàn)，從形而上的角度出發(fā)，天下之外再無他物，因?yàn)椤疤臁被\罩全球。所以，正如儒家理想所說的那樣，天下要大同，才是順應(yīng)于天。

因此，天下體系是包容而非排他的，這里不再有敵夷的概念，沒有任何國家會被貼上敵人的標(biāo)簽，也沒有什么文化是這個體系所無法兼容的。

趙汀陽對西方體系進(jìn)行了犀利的解構(gòu)。他提出，我們所熟知的進(jìn)步論其實(shí)緊緊貼合基督教的敘事邏輯，它已經(jīng)成為了一種現(xiàn)代迷信。這種雜交概念既不屬于科學(xué)，也不屬于神學(xué)——而是一種意識形態(tài)迷信。

趙汀陽立足于中國的知識文化傳統(tǒng)，指出自從基督教戰(zhàn)勝希臘的異教文明以來，西方的驅(qū)動力量就來自一種戰(zhàn)斗的邏輯。世界似乎是一個好戰(zhàn)的實(shí)體，各種群體和部落相互對立。西方征服世界的使命摧毀了“世界”這個概念的先驗(yàn)的完整性。世界失去了它的神圣屬性，成了一個專供基督教實(shí)現(xiàn)普世性勝利的戰(zhàn)場。世界成為了一個客體。

在這樣的世界里，知識的霸權(quán)體系通過傳播方式和對語言規(guī)則的壟斷，在社會、歷史、生命、價(jià)值觀等所有領(lǐng)域鼓吹一種一神論的敘事。

這個霸權(quán)體系中斷了其他文化的知識和歷史脈絡(luò)，將其他的精神世界化作毫無意義的廢墟，使它們失去完整性和神圣性。它以進(jìn)步主義信仰（即世俗化的一神論）為名，貶低了所有其他文明歷史的歷史性；并把世界劃分為中心和邊緣地帶，前者是擁有歷史的“進(jìn)化的”世界，后者是被剝奪了歷史的停滯的世界。

這種觀點(diǎn)非常接近南方國家對西方殖民主義的主流批判。

陰與陽

最后，趙汀陽回到了老子所說的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”上面。這與《周易》中所提到的陰陽緊密相關(guān)。陰陽是均衡態(tài)的功能性隱喻，任何存在的生命力都蘊(yùn)藏在動態(tài)平衡里。

令反華者惱怒的是，中國目前采取的正是趙汀陽闡釋的天下觀，致力于實(shí)現(xiàn)國際關(guān)系中的“動態(tài)平衡”，這對美國的硬實(shí)力和軟實(shí)力領(lǐng)導(dǎo)地位構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在《在習(xí)近平總書記外交思想指引下開拓前進(jìn)》一文里，中國外長王毅對習(xí)近平外交思想進(jìn)行關(guān)鍵性闡釋，強(qiáng)調(diào)“習(xí)近平總書記的外交思想是對過去300多年來西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的創(chuàng)新和超越”。我們必須結(jié)合天下理論框架來理解這種說法。

中國的挑戰(zhàn)是西方前所未見的，因此美國政壇和西方精英都對此感到無比震驚。在與西方的溝通中，中國應(yīng)該把天下體系定位為一種促進(jìn)因素，它能比威斯特伐利亞體系更好地推動國際關(guān)系里的“動態(tài)平衡”。

天下體系對政治和文化的一系列巨大影響可能在翻譯過程中丟失，因此中國需要好好加強(qiáng)軟實(shí)力，來傳播自己的世界觀。

在這個過程中，我們不應(yīng)止步于膚淺的謾罵，而應(yīng)展開全球性的嚴(yán)肅討論。

（觀察者網(wǎng)李嘉東譯自《亞洲時報(bào)》）

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