后帝國時代與民族主義

美國的道德目標(biāo)也在減少。美國人是否愿意繼續(xù)維護(hù)歐洲和亞洲的自由秩序——正如他們在過去70年所做的那樣——現(xiàn)在變得愈發(fā)可疑。

雖然美國的民主制度蓬勃發(fā)展，并在印刷時代（print-and-typewriter age）成為世界的光輝典范，但這種輝煌是否能延續(xù)到數(shù)字時代（digital-and-video era）仍是一個未知數(shù)。確實如此，在當(dāng)下時代，美國的民主制度與其說是一種激勵，毋寧說是一個空中樓閣。

國會見證了自十九世紀(jì)拓荒時代以來不為人知的黨派分歧。而現(xiàn)在的總統(tǒng)在任何意義上，都缺少過去所有現(xiàn)代總統(tǒng)所擁有的端莊體統(tǒng)，有錢階級操控華盛頓的行動，這一制度在過去幾十年不斷地成熟但也飽受爭議。盡管有飽受指摘、被政策驅(qū)動的官僚精英的默默奉獻(xiàn)，美國越來越不像一個“山巔之城”。我們需要記住的是，美國人怎樣看待自己沒有別人怎樣看待他們重要。

2016年11月11日老兵在美國華盛頓二戰(zhàn)紀(jì)念館參加陣亡將士紀(jì)念日活動 路透社/ Joshua Roberts

比較是所有嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的起點，很明顯，美國與俄羅斯、中國的區(qū)別不再像冷戰(zhàn)時期那樣有著尖銳的意識形態(tài)和哲學(xué)方面的對立。當(dāng)然，我們也沒有變得和彼此完全一樣。

這三個國家正一步步地回歸到他們各自的文明基礎(chǔ)上來，他們的民族主義僅僅是自身文化的力量和缺陷的集中表現(xiàn)。縱觀歷史，俄羅斯的寒冷氣候，無與倫比的廣袤疆土以及難以防守的邊界使得獨裁統(tǒng)治和一觸即發(fā)的混亂比自由民主制度更順理成章，因此，正如約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）寫道，在俄羅斯人眼里，自由本身就像是一種“墮落”。

鮑利斯·葉利欽（Boris Yeltsin）統(tǒng)治下的20世紀(jì)90年代可以看作是民主制度下準(zhǔn)無政府主義的實驗。至于美國，它重新發(fā)現(xiàn)了由于城市精英的威爾遜沖動，而被埋葬數(shù)載的處在邊緣的杰克遜根基。如果美國人受到直接的威脅和挑釁，他們將與對方?jīng)Q一死戰(zhàn)，但維護(hù)跨洋的民主秩序可能最終變成一項抽象而代價高昂的事業(yè)。

美國現(xiàn)任總統(tǒng)唐納德·特朗普

總統(tǒng)競選循環(huán)往復(fù)，如果三個州內(nèi)的選票被稍微重新分配一下，唐納德·特朗普就不會成為總統(tǒng)。然而，非常明顯的是，在對阿富汗和伊拉克歷經(jīng)15年之久的戰(zhàn)爭之后，美國建立在崇高目標(biāo)之上的準(zhǔn)帝國事業(yè)宣告破產(chǎn)。

2016年11月大選的前幾年就顯現(xiàn)了這種苗頭，當(dāng)時的總統(tǒng)巴拉克·奧巴馬，一位懷抱世界主義信念的理想主義者，不僅拒絕干預(yù)敘利亞，而且只對利比亞進(jìn)行空中打擊。2011年美國在敘利亞結(jié)束了冷戰(zhàn)后的干涉主義時期，這一時期開始于1989年的巴拿馬，在中東和巴爾干得到發(fā)展。由此可見，特朗普雖然標(biāo)新立異，卻在此方面實現(xiàn)了政策的一貫性。

美國不再是曾經(jīng)的“山巔之城”，甚至可能不再是自由世界的維護(hù)者，而是像俄國和中國一樣變得越來越像自己。我們應(yīng)該承認(rèn)，美國的理想主義最初是地理空間的恩賜，而恰恰因為技術(shù)的快速發(fā)展，這種理想主義不斷收縮。已故的英國軍事歷史學(xué)家約翰·基根（John Keegan）寫道，大不列顛王國和美國能夠贏得自由只是因為，作為事實上的島嶼國家，海洋使得他們可以“抵御自由的敵人”。但世界越小，危險越大，因此美國民眾也將變成更為冷酷的實用主義者。

當(dāng)然，二十一世紀(jì)音頻社交媒體使得整個世界的聯(lián)系更為緊密，因此，來自國外人道主義者的吶喊可能會引發(fā)前所未有的激烈的軍事反應(yīng)。但從此以后，只有當(dāng)國家利益受損，美國才會出面干涉。這也是為什么人權(quán)團(tuán)體和他們的媒體朋友總是回憶美國在前南斯拉夫主導(dǎo)的干涉活動——此次干涉規(guī)模龐大且在他們眼中與國家利益無涉——而他們清楚地知道這樣的事情不會再發(fā)生。

具有諷刺意味的是，這些人權(quán)團(tuán)體比大多數(shù)人都更了解關(guān)于美國歷史和思想狀況的基本事實——那就是其他國家的生存和發(fā)展依賴于殘酷的權(quán)力政治，而從優(yōu)越地理條件和理想主義中孕育的美國，沒有了這兩者將什么都不是。其他國家可能僅僅代表自己利益，但美國必須在某種合理限度內(nèi)，代表或至少希冀代表人道和全人類的利益。

但最重要的是，美國如何維持“不作為”和“用力過度”。這兩種極端之間的張力。如果美國真的決定不再將自身利益與世界利益相統(tǒng)一，那么美國權(quán)力的聲譽將開始瓦解，而其他國家并不會這樣。這正是為什么美國二戰(zhàn)后在亞洲和歐洲建立自由主義世界秩序，標(biāo)志著美國經(jīng)驗的巔峰時期。雖然擴(kuò)張的世界秩序可能超出美國的掌控能力，但放棄掌控勢必導(dǎo)致美國的衰落。盡管清晰界定的國家利益將因為對其他國家核心利益的尊重導(dǎo)向和平，但如果沒有共同的價值，盟軍體系將很難維持，而正是這種價值，構(gòu)成我們戰(zhàn)略優(yōu)勢的一部分。

后帝國時代與自然狀態(tài)的回歸

烏切羅油畫《圣羅馬諾之戰(zhàn)》之一

這些都將對國防政策產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在世界歷史的標(biāo)準(zhǔn)下，如今所發(fā)生的一切都是十分正常的。歷史見證了眾多無原則的權(quán)力斗爭，即使過去的75年也只是這一現(xiàn)象的畸變。我們又回到了自然狀態(tài)，在其中為領(lǐng)土發(fā)動的戰(zhàn)爭和去道德立場的戰(zhàn)斗內(nèi)在于人類的DNA之中。確實，美國自身也開始拋棄自己的價值。這使得美國在與其他大國相比時，出現(xiàn)明顯的劣勢，由于這些國家完全不同的歷史和地理經(jīng)驗，美國人所擁護(hù)的價值從未被放在首位。