第四篇“不合時宜的觀察”專論“藝術感覺”，而我們在開篇卻讀到：

一個事件若要成為偉大，必須匯合兩樣東西：完成者的偉大意識和經(jīng)歷者的偉大意識。就事件自身而言，無所謂偉大，即便是整個星座消失、各民族毀滅、創(chuàng)立疆域遼闊的國家，爆發(fā)巨大力量而又損失慘重的戰(zhàn)爭：凡此種種事件，歷史的微風輕輕吹過，猶如吹過游絮。然而，碰巧也有這樣的情況：一個強大的人朝一塊堅硬的石頭擊出一拳，卻毫無影響；一聲短暫而尖銳的回響之后，一切都過去了。對于這樣一些仿佛沒有棱角的事件，史學幾乎不會注意任何東西。（尼采，《觀察》，頁142 - 143）

所謂“完成者”和“經(jīng)歷者”的“偉大意識”，就是梁任公所說的“極敏之眼光，極高之學識”。專注于實證史料或史實客觀性的史學不可能培育出這樣的眼光和學識，相反，辨析歷史事件乃至識讀史料，卻需要“極敏之眼光，極高之學識”。因此，在尼采看來，現(xiàn)代史學的所謂“科學要求”只會敗壞古典史學的品質(zhì)。

劉小楓著. 擁彗先驅(qū)[M]. 上海：華東師范大學出版社, 2019.

真正的史學教育應該以悉心研讀歷代有“極敏之眼光，極高之學識”之人所寫下的作品為前提。史學教育與古典教育在品質(zhì)上是兩回事：古典教育以研讀經(jīng)典作品為主。生活經(jīng)歷本身并不能給人真正的德性教育，必須經(jīng)過靈魂高貴之人的咀嚼和反哺，對經(jīng)歷的歷史記敘才會成為對生活有益的東西。否則，面對永遠混亂的人世，一個人永遠看不到“智慧以及一切稱之為美的人性”。

讓你們的靈魂飽餐普魯塔克吧！在相信他的英雄們的同時，要敢于相信你們自己。有100個如此非現(xiàn)代地教育出來的人，即已然成熟、對英雄事跡已然習慣的人，現(xiàn)在這個時代的整個鬧哄哄的偽教育就會永遠銷聲匿跡。（尼采，《觀察》，195）

沃格林是20世紀研究世界歷史與政治實在之關系最為勤奮的哲人，他在給朋友的信中說過的一段話讓我們看到，他如何獲得看待世界歷史的“極敏之眼光”和“極高之學識”：

就對人的理解而言，柏拉圖和莎士比亞明顯比雜牌大學的某個瓊斯博士（Dr.Jones of Cow College）更清晰更全面。因此，研習古典作品是自我教養(yǎng)的主要工具；而且，若一個人帶著愛的關切（with loving care）去研習……他突然會發(fā)現(xiàn)他對偉大作品的理解（還有他傳達此種理解的能力）有所長進，理由很充分：學生通過學習過程得到長進……若是在高度（在個人局限這個范圍內(nèi)）上不朝最好那個級別的[人物]長進，就不可能有什么參與；還有，除非一個人認可權威，并向其輸誠（surrenders to it），否則就不可能有什么長進。

古典史學從不追求所謂客觀的歷史知識，而是培育“極敏之眼光，極高之學識”。畢竟，正因為人世永遠混亂，我們才需要有把握人世生活的“極敏之眼光，極高之學識”——尼采稱之為藝術家式的感覺。

誰不曾比［其他］所有人都經(jīng)歷一些更偉大、更高尚的事情，誰也就不懂得解釋過去的任何偉大和高尚的事情。（尼采，《觀察》，194）

不難設想，一旦民主化的“全球史”取得了對中學和大學的歷史教育的領導權，尼采的預言就會應驗。現(xiàn)在我們可以對梁啟超說：離棄經(jīng)學的史學是無本之木，遲早腐朽斷爛，而經(jīng)學離棄史學成為理學或心學，則必然因自絕血脈而枯死。