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劉小楓:新今文經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代革命志士
評《古今之變:蜀學(xué)今文學(xué)與近代革命》(下)
關(guān)鍵字: 古今之變中國革命儒家傳統(tǒng)三、新今文經(jīng)學(xué)與中國現(xiàn)代革命的正當性論證
[接續(xù)前文]作者在結(jié)束對“中等社會”革命的考察時問了這樣一個問題:
深受革命激蕩感染的蒙文通,會否因其“素王革命論”而比主張“改制說”的康有為更切近于現(xiàn)代中國的核心政治問題呢?(頁177—178)
蒙文通成為經(jīng)學(xué)家和文史家之前和之后,都應(yīng)該算“中等社會”中的一員,倘若如此,他張揚“素王革命論”可以理解為既受“革命激蕩感染”又對“革命激蕩”做出解釋,這意味著對自我或自己所處的時代做出解釋。“素王革命論”并非蒙文通的發(fā)明,而是對廖平和康有為的新今文經(jīng)學(xué)核心要點的推衍,其含義也許不難厘清,但要說清何謂“現(xiàn)代中國的核心政治問題”就難了。
按照作者的辨析,蒙文通的經(jīng)學(xué)比自己的老師更具革命色彩。對蒙文通來說,不僅董仲舒之學(xué)是偽今文學(xué),康有為之學(xué)也是偽今文學(xué):董子主張改制論,篡改了主張革命的孟子真學(xué),康學(xué)一方面主張孟子傳公羊微言,一方面又以董氏學(xué)說為今文經(jīng)學(xué)要核,可見他不懂孟子(頁197)。蒙文通經(jīng)學(xué)的革命品質(zhì),尤其見于他憑靠現(xiàn)代民主政治原則否棄古代儒家的政治理想:“《周官》不是理想制度,《孟子》所述的也不是理想制度?!边@不僅“否定了清末以來今文家的‘孔子改制說’,更否定了孟子傳大同之道”。畢竟,即便在孟子那里,革命也僅僅針對“貴戚之卿”,“與民主革命相去誠不可以道里計”——用蒙文通自己的說法,豈可“持之以致用于今日”(頁219,238)。
孔子書院典禮
蒙文通憑靠現(xiàn)代民主政治觀念裁決古典儒學(xué),使得新今文經(jīng)學(xué)的革命矛頭指向了儒家自身,與如今我們見到的好些新派儒家差不多。這無異于革儒家自身的命,以至于我們禁不住要問,為何蒙文通的經(jīng)學(xué)觀會如此激進?
作者給出了一個頗富政治史學(xué)意味的解釋:清末立憲和清帝遜位實際已經(jīng)認可現(xiàn)代的“主權(quán)在民”原則,但“二次革命”置換了現(xiàn)代中國確立“主權(quán)在民”原則的歷史前提。換言之,清帝遜位的意義史無前例,因為這相當于帝制禪讓給“主權(quán)在民”的共和制。從而,中國政體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既實現(xiàn)了古今之變又并非是一場古今之變,畢竟,“主權(quán)在民”至少在觀念上符合儒家政治傳統(tǒng)?!岸胃锩备淖兞诉@一歷史變局的含義:“主權(quán)在民”原則的確立不是君主禪讓的結(jié)果,而只能是革命的成果。這樣一來,“主權(quán)在民”的現(xiàn)代原則的確立必然與傳統(tǒng)的政治觀念發(fā)生斷裂(頁222)。
君主禪讓:古代中國政體傳統(tǒng)
作者進一步提請我們注意,蒙文通的經(jīng)學(xué)觀產(chǎn)生于一個特殊的歷史語境:自“二次革命”以來,整個中國一直處于軍閥割據(jù)的分裂狀態(tài),日本入侵才使得中國各派政治力量達成戰(zhàn)時統(tǒng)一。一時間人們覺得,基于國家統(tǒng)一的民主憲政終于有望:“抗戰(zhàn)”為民主“建國”提供了歷史契機。1938年,國民黨召開臨時全國代表大會,通過了《抗日建國綱領(lǐng)》,甚至得到中共的認同。然而,作者敏銳地看到,《抗日建國綱領(lǐng)》實際隱含著致命的內(nèi)在矛盾,即“建國”與“抗戰(zhàn)”的矛盾:抵御外敵的抗戰(zhàn)以國家的整全為前提,而時人卻企望靠抵御外敵的抗戰(zhàn)來達成重建國家的整全:
難題在于,“抗戰(zhàn)”要保衛(wèi)中國,“建國”卻說中國還沒有建成。一者是歷史傳統(tǒng)意義上的中國,一者是革命斷裂意義上的中國,兩個中國很可能在邏輯上相互否定。人們又將如何解決二者之間的分裂呢?(頁227)。
換言之,為了實現(xiàn)世襲君主制轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代式的主權(quán)國家,“二次革命”的政治理想讓文明中國近乎碎裂,國家也喪失了完整性,否則日本斷乎不敢如此肆無忌憚進犯中國。作者揪住這個中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的內(nèi)在矛盾不放,進一步揭示其中所蘊含的問題:抗戰(zhàn)以保存華夏文明傳統(tǒng)為戰(zhàn)時動員口號,而堅持抗戰(zhàn)的革命黨又以反傳統(tǒng)的“革命”起家。如此矛盾的荒謬性尤其體現(xiàn)于“漢奸”現(xiàn)象:
根據(jù)梁啟超等清末今文家的“新夷狄說”,夷夏之別由歷史進化程度高低決定。相比之下,日本文明開化程度深于中國,是故日本庶幾近乎華夏,中國則屬于新夷狄。無疑,在清末新政時期,非如此則不足以號召政界、學(xué)界學(xué)習(xí)列強。但在抗戰(zhàn)前期,如此則不啻于為投敵叛國辯護。顯而易見,“中日提攜”乃是“用夏變夷”,人們投身“新華夏”尚且應(yīng)之不暇,又何必抗日呢?(頁230)
- 原標題:評《古今之變:蜀學(xué)今文學(xué)與近代革命》(下) 本文僅代表作者個人觀點。
- 責(zé)任編輯:吳立群
- 最后更新: 2018-07-31 07:09:03
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