【文/李希光】

我在清華大學(xué)開(kāi)設(shè)的《跨喜馬拉雅山文化廊道初探》是夏季小學(xué)期課程。這門(mén)課被牛津大學(xué)的Miles Young 教授稱(chēng)之為“思想的大篷車(chē)”。我們?cè)诼飞舷窆糯柴R拉雅山的苦行僧，學(xué)生根據(jù)每天在西喜馬拉雅山旅途中的對(duì)話觀察寫(xiě)一篇六百字的日記。每天晚上在沿途客棧睡覺(jué)前，學(xué)生報(bào)告當(dāng)天的日記。

在路上，我在西藏給學(xué)生每日寫(xiě)作的訓(xùn)練就是兩個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：“What’s the story？” （今天的故事是啥？） “So what？”（這個(gè)故事的意義在哪里？）。這門(mén)課不僅讓學(xué)生寫(xiě)出西藏的故事來(lái)，還要寫(xiě)出故事的意義來(lái)。我不僅教學(xué)生的寫(xiě)作技巧，提高學(xué)生在西藏旅行中的好奇心，更要提高學(xué)生的宏觀敘事的能力。

歷史上，西喜馬拉雅山的山口廊道一直是中國(guó)通向世界的孔道，是華夏文明、佛教文明和伊斯蘭文明相遇的地方，如今更是“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)。我和學(xué)生們沿著西喜馬拉雅山邊地調(diào)研寫(xiě)作，力求對(duì)環(huán)喜馬拉雅經(jīng)濟(jì)合作帶有一個(gè)獨(dú)特和全面的理解。

晨曦之中，珠峰倒影。圖自新華社

當(dāng)前世界體系正在發(fā)生大變局的時(shí)候，我們應(yīng)該把一劇烈變化視為環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)知識(shí)分子開(kāi)展喜馬拉雅新的知識(shí)生產(chǎn)和新的敘事的契機(jī)。喜馬拉雅區(qū)域是西方殖民勢(shì)力對(duì)亞洲區(qū)域進(jìn)行殖民統(tǒng)治最早、最深入的地區(qū)。從英國(guó)帝國(guó)主義到今天的美國(guó)霸權(quán)主義，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)有關(guān)喜馬拉雅地區(qū)的宣傳和破壞。在全球輿論新環(huán)境里，表面上看到的是涉藏假象，其本質(zhì)是一場(chǎng)嚴(yán)峻的東西方思想戰(zhàn)爭(zhēng)。2022年6月1日美國(guó)國(guó)務(wù)卿布林肯對(duì)《外交事務(wù)》說(shuō)，“我們能做的和我們正在努力做的是改造北京周邊的戰(zhàn)略環(huán)境。”

環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)知識(shí)分子要勇于突破西方學(xué)界和媒體的思想禁錮，開(kāi)展自主的跨喜馬拉雅山的歷史、文化與社會(huì)寫(xiě)作，形成由中國(guó)學(xué)者和喜馬拉雅周邊諸國(guó)學(xué)者為寫(xiě)作主體的喜馬拉雅新敘事。喜馬拉雅新敘事的目的就是要用環(huán)喜馬拉雅國(guó)家和地區(qū)人民的大團(tuán)結(jié)敘事取代西方二元對(duì)立的喜馬拉雅敘事。

當(dāng)前環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)學(xué)界和媒體嚴(yán)重缺乏自主的喜馬拉雅知識(shí)生產(chǎn)，嚴(yán)重依賴(lài)北大西洋國(guó)家的喜馬拉雅知識(shí)生產(chǎn)。其結(jié)果是，一些國(guó)家的學(xué)界和媒體受制于西方話語(yǔ)，內(nèi)心有恐懼，縮手縮腳，不敢自主地開(kāi)展喜馬拉雅的敘事寫(xiě)作。隨著美國(guó)從中國(guó)周邊入手，不斷挑釁和威脅中國(guó)，環(huán)喜馬拉雅經(jīng)濟(jì)帶和跨喜馬拉雅的民心溝通的戰(zhàn)略價(jià)值日益凸顯。環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)知識(shí)分子和寫(xiě)作者要勇于在這百年未遇的大變局下，開(kāi)展環(huán)喜馬拉雅寫(xiě)作，通過(guò)我們自己的寫(xiě)作，讓環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的人民積極開(kāi)展相互閱讀，這是建立環(huán)喜馬拉雅經(jīng)濟(jì)體的知識(shí)條件。

去年秋天，在我主持的《跨喜馬拉雅山文化廊道初探》大篷車(chē)課上，清華大學(xué)日語(yǔ)系學(xué)生朱益孝說(shuō)，通過(guò)在喜馬拉雅山里上課，我最深刻的認(rèn)識(shí)是，西方迄今對(duì)待包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)環(huán)喜馬拉雅國(guó)家仍然堅(jiān)持其陳舊的東方主義。包括西藏在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)都是被西方所定義的他者，是西方人構(gòu)建和定義的“東方”。由于很多人缺乏對(duì)西藏的實(shí)地考察，僅憑借西方媒體為國(guó)際社會(huì)營(yíng)造出的一種對(duì)西藏的陳舊刻板的套路去認(rèn)知。這與西方殖民者在過(guò)去兩百多年里對(duì)整個(gè)“東方”世界的話語(yǔ)建構(gòu)和敘事是一樣的。在今天這個(gè)后殖民時(shí)代，環(huán)喜馬拉雅山諸國(guó)知識(shí)分子仍然面臨十分艱巨的任務(wù)，用自主和獨(dú)立的敘事，沖破或超越西方殖民主義者有關(guān)我們的東方主義敘事。

清華大學(xué)歷史系學(xué)生王皓旭說(shuō)，我試圖理解為什么有人會(huì)對(duì)西藏的發(fā)展產(chǎn)生那么大的偏見(jiàn)，或許是因?yàn)槠浍@取外界知識(shí)的渠道過(guò)于單一——只是通過(guò)西方生產(chǎn)的涉藏信息獲得其對(duì)西藏的認(rèn)知。但是，僅靠西方生產(chǎn)的信息、并不能對(duì)西藏做出正確的判斷。外界應(yīng)該更多地以來(lái)當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)的知識(shí)去認(rèn)知西藏。

中華文化是鑄牢中華民族共同體共同體意識(shí)的方法論，中華文化的“化”源自儒家的“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的文化自信與民族自信。通過(guò)與南亞和西亞諸國(guó)開(kāi)展環(huán)喜馬拉雅山旅游和旅游設(shè)施建設(shè)，中國(guó)西藏也可向外喜馬拉雅國(guó)家和地區(qū)展示中國(guó)式的現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)，恢復(fù)外喜馬拉雅周邊多家和地區(qū)對(duì)華夏文明的向心力。

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