其二，朱院士認(rèn)為中國(guó)所實(shí)施的“社會(huì)主義民主”是另有思維、別具建制的。中國(guó)傳統(tǒng)的政治觀念一向重視“民為邦本”的“民本主義”，而在這一觀念的基礎(chǔ)上，力求“民享”。至于“民享”的內(nèi)涵及施政，則實(shí)行“精英主義”，亦即在民眾整體福祉的考量下，運(yùn)用科舉制度，選賢與能，并集中國(guó)力，進(jìn)行精英治理。這種體制當(dāng)然反對(duì)社會(huì)階層的撕裂與對(duì)抗，以及代表個(gè)別利益的政黨惡斗。朱院士進(jìn)而指出中國(guó)所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義，就是以民眾整體利益作為“邦本”的進(jìn)一步構(gòu)思，而共產(chǎn)黨的執(zhí)政，實(shí)質(zhì)上仍是一種“精英治理”。不過，共產(chǎn)黨執(zhí)政下的“精英治理”，在體制上，則又融入若干現(xiàn)代民主與制衡的設(shè)計(jì)：如領(lǐng)導(dǎo)階層的任期制，獨(dú)立的紀(jì)檢及問責(zé)制，黨內(nèi)與行政干部的培養(yǎng)、選拔、黜退以及民意評(píng)鑒制等。這些制度一面可避免獨(dú)裁與濫權(quán)，一面則能發(fā)揮精英的專業(yè)能力，以提升施政的效能，達(dá)到“民享”的主要目的。換句話說，中國(guó)的社會(huì)主義民主，特別著重“民享”，而不采取有礙“民享”的“選舉民主”或“民粹導(dǎo)向”的“民治”。中國(guó)所發(fā)展的這種體制，當(dāng)然為久受西方霸權(quán)的欺壓而亟謀振興的“落后”國(guó)家提供了另一種發(fā)展的參考模式。

西方所一向倡導(dǎo)的自由民主理念，主要建立在個(gè)人理性的基礎(chǔ)上，并依據(jù)公民主權(quán)及消費(fèi)者主權(quán)的原則，而達(dá)到保障多數(shù)人權(quán)益及滿足多數(shù)人需求的目的。這一理念當(dāng)然為朱院士所熟知，但他在檢視西方主要民主國(guó)家特別是美國(guó)實(shí)際的政治運(yùn)作后，發(fā)現(xiàn)在資本主義的操控下，一般民眾與精英相比常處在信息、知識(shí)、權(quán)利極不對(duì)稱及甚欠平等的地位，既難作獨(dú)立與自主的理性抉擇，也無法達(dá)到謀取自身權(quán)益與滿足自身需求的目的，終于形成朱院士所痛惜的“變形市場(chǎng)”與“變形民主”。再進(jìn)一步看，作為西方自由人權(quán)基礎(chǔ)的個(gè)人主義，也不能是絕對(duì)放縱的。如果任何個(gè)人或社群主張“只要喜歡，就可以做”，這必定妨礙到其他個(gè)人或社群的自由人權(quán)。美國(guó)新自由主義的絕對(duì)開放的觀念，也在某種程度上催生絕對(duì)放縱的“變形自由”，或可稱之為“新個(gè)人主義”，而加重“變形市場(chǎng)”與“變形民主”所造成的社會(huì)失序與沖突。

其三，中國(guó)的崛起是為了爭(zhēng)霸嗎？稍看近三百年來的歷史，即知主要的西方國(guó)家，皆是為了自利而不惜運(yùn)用各種強(qiáng)制的手段包括武力，掠奪非西方落后地區(qū)的資源，并爭(zhēng)奪世界霸權(quán)及掌控所謂的世界秩序，美國(guó)竟常自詡為“世界警察”。朱院士則明確地指稱，這種西方中心的霸權(quán)觀，從來不為中國(guó)所認(rèn)可。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階層也從來不主張稱霸，且公開拒絕美國(guó)所推銷的“中美共治”，也就是“兩國(guó)集團(tuán)”（G2）的倡議。中國(guó)明白地強(qiáng)調(diào)不結(jié)盟及獨(dú)立自主的和平外交政策。近年來，中國(guó)陸續(xù)提出有關(guān)上海合作組織、亞太地區(qū)、金磚五國(guó)，以及“一帶一路”等等經(jīng)濟(jì)共同開發(fā)方案。這些方案實(shí)際皆是超越西方中心的霸權(quán)觀，并繞避西方所主控的世界秩序，而重建和平、對(duì)等及互利的世界新秩序。這原符合中國(guó)傳統(tǒng)“和衷共濟(jì)”的“天下觀”的精神，卻也正標(biāo)示著“非西方世界崛起”的歷史巨變。

五

在歷史的大浪潮激蕩出四個(gè)大反轉(zhuǎn)的巨變后，今后人類的歷史又將如何發(fā)展呢？朱院士的看法是：一方面，全球秩序可能進(jìn)入一個(gè)較長(zhǎng)的崩解與重組時(shí)期，而在這一時(shí)期中，難免會(huì)產(chǎn)生某種程度的混亂與失序；另一方面，可能迎來一個(gè)無論在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、族群等方面，皆更能符合對(duì)等、互惠、多元、尊重以及公正、發(fā)展等原則的新世界，也就是更能建構(gòu)一個(gè)體現(xiàn)“休戚與共”及“和而不同”理念的全球新秩序。

我個(gè)人則對(duì)這一全球新秩序，持較樂觀的期待。中國(guó)近年來與前述有關(guān)國(guó)家所進(jìn)行的各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化交流等合作規(guī)劃，大多皆能符合及體現(xiàn)上述的原則與理念，而受到這些國(guó)家的歡迎。2014年10月24日，在東盟極具聲望的馬來西亞前總理馬哈蒂爾，于香港的一場(chǎng)演講中即指出，中國(guó)與東南亞國(guó)家之間的交往歷史悠久，實(shí)際有機(jī)會(huì)殖民像馬來西亞這樣的國(guó)家，但是都沒有這么做。西方國(guó)家則占領(lǐng)整個(gè)東南亞，如葡萄牙在1509年到達(dá)馬六甲，兩年后就把馬六甲占領(lǐng)了。他認(rèn)為中國(guó)很快就可以成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，美國(guó)無法接受，所以一直把中國(guó)當(dāng)敵人，并制定“重返亞太”的對(duì)策，思加圍堵。他進(jìn)而特別強(qiáng)調(diào)：中國(guó)崛起會(huì)為東盟國(guó)家?guī)砗锰?，而不是威脅；在整體上，東盟也不愿意成為圍堵中國(guó)的橋頭堡，且馬來西亞的發(fā)展更離不開中國(guó)。由馬哈蒂爾的演講詞應(yīng)可看到，中國(guó)在“和衷共濟(jì)”的天下觀下所推展的“非西方世界崛起”的世界新秩序，會(huì)在東方隨著太陽和煦的晨曦逐漸升起，光照大地。思念及此，我忽憶起宋代名臣宋祁的詞句：“東城漸覺風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！保ā赌咎m花》詞上闋）。但愿東來的春意，能為世界新秩序中的人類生活，帶來盎然的生氣與不盡的繁盛。

我與朱院士切磋問學(xué)，相知相惜逾數(shù)十年。他的博學(xué)、深思，以及睿智的識(shí)見與高尚的情懷，我常嘆為當(dāng)今難得?，F(xiàn)細(xì)讀他對(duì)“石破天驚”的歷史巨變的完整論著，讓我不禁深為感佩一樣是“石破天驚”的他的若干獨(dú)特之見。這真是難遇的知識(shí)機(jī)緣，可稱一生中的幸事與樂事。想關(guān)心歷史變局的世人，在通解之后，定會(huì)與我同感吧！是為序。

本文系觀察者網(wǎng)獨(dú)家稿件，文章內(nèi)容純屬作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表平臺(tái)觀點(diǎn)，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載，否則將追究法律責(zé)任。關(guān)注觀察者網(wǎng)微信guanchacn，每日閱讀趣味文章。