【2018年7月28日，觀天下特邀寒竹老師舉辦了題為《中國(guó)社會(huì)主義道路的歷史基因》的講座。本文為整理后的演講稿，經(jīng)寒竹老師審定，特此刊發(fā)，以饗讀者。】

寒竹 老師

當(dāng)代中國(guó)有兩個(gè)線索，我把它概括為“古今”、“中外”?！肮沤瘛敝傅氖侵袊?guó)有五千年文明史，四千年王朝史，從夏朝開始是四千年多一點(diǎn)，從商朝開始是三千多年。我們有兩千年大一統(tǒng)中央集權(quán)郡縣制。今天的中國(guó)當(dāng)然是五千年中國(guó)一個(gè)邏輯的發(fā)展，這個(gè)是沒有辦法割斷的。但另外一方面，今天中國(guó)的道路、制度，又與來(lái)自于歐洲的共產(chǎn)主義概念連接在一起，離開了這些概念很難界定今天的中國(guó)。對(duì)此，我們應(yīng)該怎樣審視呢？歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)在何處？這些問(wèn)題是很關(guān)鍵的。

當(dāng)蘇聯(lián)解體，東歐發(fā)生巨變，社會(huì)主義在它的理論發(fā)源地、制度發(fā)源地退出歷史舞臺(tái)，而在中國(guó)，這一制度卻不斷發(fā)展、一枝獨(dú)秀。究其原因，與秦漢以來(lái)的歷史傳統(tǒng)有很大關(guān)系。從央地關(guān)系來(lái)看，我們今天的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是“單一制國(guó)家”。這一國(guó)家形式延續(xù)自郡縣制，在當(dāng)今世界很少見?？梢哉f(shuō)，今天的中國(guó)是歷史中國(guó)邏輯的發(fā)展。

十八大，習(xí)近平總書記提出了一個(gè)概念，社會(huì)主義在中國(guó)有著深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；仡櫼幌率舜笠詠?lái)的情況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中央把兩個(gè)東西提到了前所未有的高度，一個(gè)是高揚(yáng)馬克思主義，另一個(gè)是把中華文化提到了前所未有的高度。二者關(guān)系如何，這一點(diǎn)還有待于分析和闡述，二者誰(shuí)是主誰(shuí)是次，誰(shuí)是源誰(shuí)是流，這個(gè)理論界解釋不是很清楚，我的新書《中國(guó)道路的歷史基因》就試圖探索和回答這些問(wèn)題。

如果僅僅是把中國(guó)的社會(huì)主義歷史淵源歸結(jié)為新文化運(yùn)動(dòng)，歸結(jié)于五四運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義來(lái)了，這個(gè)沒有說(shuō)服力的。為什么沒有說(shuō)服力？很簡(jiǎn)單，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)傳遞各種各樣的思想，自由派、無(wú)政府主義、社會(huì)主義，各種各樣主義都從歐洲傳進(jìn)來(lái)，這個(gè)時(shí)候中國(guó)人選擇什么樣的主義，其實(shí)是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和需求，這就是中國(guó)的救亡圖存。中國(guó)怎么才能生存，才能強(qiáng)大起來(lái)，中華民族何以自立世界民族之林，這是二十世紀(jì)初中國(guó)首先要解決的問(wèn)題。共產(chǎn)黨認(rèn)為只有馬克思主義，只有社會(huì)主義才能夠把中國(guó)從崩潰的邊緣挽救回來(lái)，使中華民族完成復(fù)興。如果追溯到1917年，五四運(yùn)動(dòng)前后，實(shí)際上只是回答了為什么只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，而并沒有回答社會(huì)主義在中國(guó)的歷史淵源在什么地方。

首譯《共產(chǎn)黨宣言》的陳望道

我講一下有一些誤區(qū)，前兩年弗朗西斯·福山有一個(gè)講話，他認(rèn)為傳統(tǒng)中華文化和現(xiàn)代社會(huì)主義制度是不兼容的，他認(rèn)為中國(guó)整個(gè)軟實(shí)力不夠是因?yàn)槲覀冎袊?guó)內(nèi)部沒有解決好這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)有一個(gè)內(nèi)在矛盾，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，一個(gè)是來(lái)自于歐洲的馬克思主義、共產(chǎn)主義。這二者是不兼容的。弗朗西斯·福山的看法并不新穎，實(shí)際上西方對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤理解大概從20世紀(jì)40年代開始。

先講兩點(diǎn)，一個(gè)是白皮書?！睹珴蓶|選集》第四卷中毛澤東駁斥了美國(guó)國(guó)務(wù)院《白皮書》斷言共產(chǎn)主義在中國(guó)的成功標(biāo)志著中華文化到此中斷了。艾奇遜在《白皮書》前的一封一萬(wàn)字的長(zhǎng)信中講到：相信中華文化有一天會(huì)復(fù)興，這個(gè)來(lái)自于國(guó)外的共產(chǎn)主義東西，最終會(huì)被中國(guó)拋棄。

毛澤東當(dāng)時(shí)引用并且駁斥艾奇遜這個(gè)觀點(diǎn)，但具體沒有展開論述。當(dāng)時(shí)美國(guó)哈佛大學(xué)也接受了這個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)隨后在臺(tái)灣比較流行。1950年，胡適講，中共打敗國(guó)民黨獲得政權(quán)是中華文化中斷，胡適寫這個(gè)文章發(fā)給蔣介石，蔣介石反復(fù)研究了這個(gè)問(wèn)題，最后寫了一本書。書名叫《蘇俄在中國(guó)》。這本書是很典型的認(rèn)為中共在大陸成功標(biāo)志著中華文化中斷，中華文化沒有了，所以用了一個(gè)概念，中國(guó)是蘇俄的螟蛉，蘇聯(lián)最后會(huì)把中國(guó)當(dāng)作螟蛉吃掉，他意思是說(shuō)最后中國(guó)會(huì)變成蘇俄的一部分。這當(dāng)然是對(duì)中共的誤讀。

這種對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誤讀在海外有相當(dāng)大的影響。這個(gè)共產(chǎn)主義理論是一種世界革命理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己。在成立的時(shí)候，蘇聯(lián)這個(gè)國(guó)家名字前面沒有民族界定的。蘇聯(lián)下面有俄羅斯、白俄羅斯，烏克蘭等共和國(guó)組成。16個(gè)加盟共和國(guó)都有民族的界定，但是蘇聯(lián)前面是沒有民族界定的。蘇維埃是社會(huì)主義議會(huì)聯(lián)盟的意思，這意味著每一個(gè)國(guó)家都可以加入進(jìn)去，理論上，中國(guó)、英國(guó)、法國(guó)如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功，都可以進(jìn)去，這個(gè)聯(lián)盟是開放的，這是世界革命理論。

另一方面，中華文化中斷論表面上好像也不是完全沒根據(jù)，因?yàn)榇蠹抑?0世紀(jì)中國(guó)革命，以反帝反封建為主題。三座大山之一就是封建主義，而封建主義被界定為從秦王朝到清王朝的制度傳承，而這種封建主義在二十世紀(jì)上半葉仍然是壓迫中國(guó)人民的三座大山之一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命就是要把延續(xù)了兩千多年的中國(guó)封建主義推翻。毛澤東在二十年代講，中國(guó)農(nóng)村的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)代表了全部封建宗法的思想和制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨要推翻傳統(tǒng)的東西。當(dāng)時(shí)的五四運(yùn)動(dòng)也是提出打倒孔家店，中國(guó)革命就是清算封建傳統(tǒng)文化，這個(gè)思想在民間相當(dāng)有說(shuō)服力。