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寒竹:啟蒙運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變革
關(guān)鍵字: 社會(huì)變革革命社會(huì)矛盾體制制度改革一般說來,社會(huì)變革(包括革命)的發(fā)生有兩個(gè)重要因素:一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)矛盾尖銳,而現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和體制難以解決這些問題,必須通過制度性的變革來解決現(xiàn)實(shí)問題;第二個(gè)因素是對未來社會(huì)的理想構(gòu)想,即以抽象觀念的形式對未來社會(huì)進(jìn)行構(gòu)想,確立社會(huì)變革的方向和目標(biāo)。這兩個(gè)因素缺一不可。如果社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒有存在眾多的難以在既有體制下解決的問題,那么社會(huì)便不會(huì)有變革的動(dòng)力和熱情;同樣,如果沒有對未來社會(huì)的理想構(gòu)建,即使在現(xiàn)實(shí)中問題重重,社會(huì)變革也難以提上議事日程,因?yàn)樯鐣?huì)沒有追求的未來目標(biāo)。近代以來世界各國的變革與革命以大量的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。
近代以來世界各國的社會(huì)變革大致可以分為兩類,一類是先發(fā)國家的社會(huì)變革,這是一種基于社會(huì)自身內(nèi)部發(fā)展邏輯的變革;另一類是后發(fā)國家在先發(fā)國家的外部壓力下發(fā)生的變革,這種變革通常以外部世界的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來解決自身的內(nèi)部矛盾。
與此相應(yīng),世界各國知識階層對社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想也分為兩種,一種是先發(fā)國家對社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想。由于先發(fā)國家的變革產(chǎn)生于社會(huì)自身的歷史發(fā)展邏輯,變革主要是依靠在實(shí)踐中的探索而缺乏理想樣板,摸著石頭過河成為常態(tài),帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性質(zhì)。當(dāng)先發(fā)國家的社會(huì)構(gòu)想表現(xiàn)為一種啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí),更多表現(xiàn)為一種對社會(huì)變革的反省和沉思,英國是這一類國家的典型。
后發(fā)國家的變革產(chǎn)生于外部沖擊和內(nèi)部矛盾的雙重壓力下,外部世界的先進(jìn)性和內(nèi)部社會(huì)的落后性形成鮮明對比,所以,后發(fā)國家知識階層的社會(huì)構(gòu)想常常以先發(fā)國家的現(xiàn)成思想為主導(dǎo),社會(huì)構(gòu)想帶有明顯的啟蒙大眾的性質(zhì),即由少數(shù)知識精英引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)思想來照亮社會(huì),喚起民眾。由于這個(gè)原因,當(dāng)后發(fā)國家的社會(huì)構(gòu)想表現(xiàn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí),常常成為革命前的政治動(dòng)員。就世界范圍而言,除了英美,其余國家在政治上都屬于不同程度的后發(fā)國家。(美國雖然是一個(gè)只有兩百多年歷史的年輕國家,但卻是一個(gè)歷史悠久的現(xiàn)代國家;中國雖然是一個(gè)有五千年文明史的古國,但作為一個(gè)而現(xiàn)代國家,卻只有幾十年歷史)
一、基于不同哲學(xué)思維方式的兩種啟蒙運(yùn)動(dòng)
在世界上近代史中,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)最具有典型意義。相對于已經(jīng)發(fā)生了暴力革命和“光榮革命”的英國來說,法國在政治上實(shí)際上屬于后發(fā)國家,其啟蒙運(yùn)動(dòng)具有以下幾個(gè)特征。
法國畫家歐仁·德拉克羅瓦創(chuàng)作《自由引導(dǎo)人民》,紀(jì)念1830年法國七月革命。
第一,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)對未來社會(huì)的構(gòu)想主要并非法國本土文化的原創(chuàng),而是來自英國。
伏爾泰、孟德斯鳩都是英國制度的崇拜者和宣揚(yáng)者,都深受英國政治理論的影響。盧梭的思想具有獨(dú)創(chuàng)性,但他的社會(huì)契約論也是受到霍布斯和洛克的影響。就社會(huì)變革的理論而言,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上主要是在宣傳、普及17世紀(jì)英國的思想。
第二,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了社會(huì)變革中理性至上的先河,堅(jiān)信人類可以憑借強(qiáng)大的理性繪制未來的藍(lán)圖。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治思想來自英國,但在哲學(xué)上卻并沒有接受英國政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ),英國的唯名論和洛克、貝克萊以來的經(jīng)驗(yàn)論和不可知論從未在法國思想界成為主流。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)在思維方式上繼承的是笛卡爾開創(chuàng)的唯理主義和決定論傳統(tǒng),并把這種理性至上和決定論發(fā)展為一種普世主義,自由、平等、博愛成了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最響亮的口號。以狄德羅為代表的“百科全書派”形成了一種獨(dú)斷的機(jī)械唯物主義。從思想史的發(fā)展看,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)可以理解為一種英國思想在法國的嫁接,即以法國唯理論的哲學(xué)思維方式來宣傳英國在經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的政治思想,把英國社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)理性化、神圣化、普世化,從方法論上走到了英國社會(huì)構(gòu)想的反面。
第三,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底否定傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí),成為革命前的政治動(dòng)員。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于波旁王朝末期,社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出腐爛狀態(tài),各種矛盾尖銳復(fù)雜。由于這個(gè)大的現(xiàn)實(shí)背景,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)采取了異常尖銳和激烈的否定態(tài)度。當(dāng)時(shí)的啟蒙學(xué)者對封建等級制度和宗教傳統(tǒng),都采取了異常尖銳和激烈的批評和否定,而僧侶和貴族恰恰是當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的兩大支柱。從這個(gè)意義說,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是大革命前的一場政治動(dòng)員。大革命的爆發(fā)盡管有眾多復(fù)雜的原因,但這場革命一旦爆發(fā)就被納入了啟蒙運(yùn)動(dòng)給社會(huì)提供的理論框架。
與具有革命前政治動(dòng)員性質(zhì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)不同,蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)重要的歷史背景,第一,當(dāng)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí),英國的暴力革命已經(jīng)結(jié)束一百年,“光榮革命”也結(jié)束了幾十年,而蘇格蘭在1706年又跟英格蘭簽署了簽訂《合并條約》 (Treaty of Union),從而成為英國的一部分。所以,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)本身并不承擔(dān)喚起大眾起來革命的任務(wù);第二,英國革命初期的暴力和克倫威爾的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治,特別是法國大革命中出現(xiàn)的革命恐怖和王權(quán)復(fù)辟,顯示出尋求公平正義的政治革命可能出現(xiàn)與主觀愿望相悖的弊端,以自由為訴求的革命有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻臄橙?。所以,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)顯得更加偏重于對思想者自身的反省和質(zhì)疑,與作為革命前政治動(dòng)員的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)有很大不同。
第一,與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)引進(jìn)和宣揚(yáng)其他國家的政治理論不同,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)秉承的是自身的傳統(tǒng)。在語言和文化上,蘇格蘭是英國的一部分,英國的唯名論、經(jīng)驗(yàn)論和不可知論傳統(tǒng)都被18世紀(jì)的蘇格蘭學(xué)者所繼承,并發(fā)展到一個(gè)新的高度。休謨的哲學(xué)思想、斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,在約翰.洛克那里和其他英國學(xué)者那里都能找到理論淵源。從這意義上說,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)不是在移植某種思想上的舶來品,而是英國自身思想的邏輯發(fā)展。
第二,由于英國唯名論和經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng),蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家?guī)缀醵紝硇猿忠环N謹(jǐn)慎的態(tài)度,對人類認(rèn)識外部世界本質(zhì)的能力和設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展的能力持一種懷疑態(tài)度。這跟強(qiáng)調(diào)理性至上,相信社會(huì)設(shè)計(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)正好相反。
第三,由于經(jīng)歷了英國的革命,旁觀了法國的革命,蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)具有一種強(qiáng)烈的保守主義色彩,大多數(shù)蘇格蘭思想家甚至拒絕自己的思想前輩如霍布斯和洛克的契約論,對國家的起源和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律持一種更為謹(jǐn)慎的不可知論。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)秉承的一個(gè)基本信念是“非預(yù)期后果”(unintended consequences)。根據(jù)這個(gè)信念,人類社會(huì)的發(fā)展不可能符合某種主觀行為的預(yù)期,社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展常常是與人類的主觀意志相悖。這個(gè)思想的萌芽雖然在洛克那里已經(jīng)有了,但一直到蘇格蘭的哈奇生、亞當(dāng)· 斯密等人才形成了一種社會(huì)信念。哈耶克在二十世紀(jì)四十年代出版的《通向奴役的道路》一書,可以看到其思想深受蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的“非預(yù)期后果”思想影響。
第四,由于十八世紀(jì)蘇格蘭的思想是革命后的沉思,這場思想運(yùn)動(dòng)對哲學(xué)問題、社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題有著深刻的反省,在人類思想史上占有特殊的歷史地位,而不像法國的革命動(dòng)員理論那樣簡單化和浮躁。斯密對自由市場理論的貢獻(xiàn)自不待言;而休謨把洛克不徹底的經(jīng)驗(yàn)論和不可知論發(fā)揮到了新的極致,把德國的康德從獨(dú)斷論的沉睡中喚醒;蘇格蘭學(xué)派對歷史學(xué)的貢獻(xiàn)更是顯而易見,休謨與亞當(dāng)·弗格森試圖從歷史中解讀出傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性,對英國保守主義文化形成起了潛移默化的作用。
二、兩種啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同影響
法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,有兩個(gè)信條開始深入人心:一個(gè)是理性至上,人類可以憑借理性構(gòu)造社會(huì)變革的藍(lán)圖;第二個(gè)信條是普世主義,先進(jìn)國家的政治發(fā)展模式是可以普遍化為世界通則,這個(gè)思想給“輸出革命”提供了理論基礎(chǔ)。這兩個(gè)信條猶如雙刃劍,既可能縮短后發(fā)國家的歷史進(jìn)程,也可能把后發(fā)國家?guī)雱?dòng)蕩的災(zāi)難之中。
法國啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命震撼了整個(gè)世界,舊歐洲被法國精神所改變,許多國家雖然有過王朝復(fù)辟,但最終都不可避免地步入了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程??梢赃@樣說,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命改變了整個(gè)世界的基本面貌,縮短了人類歷史的進(jìn)程,其歷史意義應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值目隙ā?
但是,也正是法國啟蒙運(yùn)動(dòng),這場自以為是在照亮蒙昧社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式,暴露出一種理性的狂妄和自大,并且給現(xiàn)代烏托邦實(shí)驗(yàn)提供了思想基礎(chǔ)。這種啟蒙運(yùn)動(dòng)思維方式的危害在于,把人的理性看成是至上的、社會(huì)是需要知識精英來啟蒙的、宗教等同于迷信、未來社會(huì)是可以設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來的等等,最終,這種歐洲大陸的啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了后來各種各樣的烏托邦實(shí)驗(yàn)。
近代以來,西方的保守主義、自由主義和浪漫主義都有人對啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行過反思與批評。英國的埃德蒙·伯克認(rèn)為法國的政治文人喜歡標(biāo)榜,崇尚革新,固執(zhí)狂熱,熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造未來社會(huì)。法國人的托克維爾則把這場啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國大革命中的狂暴行為聯(lián)系在一起:“人們研究法國革命史就會(huì)看到,大革命正是本著卷帙浩繁的評論治國的抽象著作的同一精神進(jìn)行的:即本著對普遍理論,對完整的立法體系和精確對稱的法律的同一愛好;對現(xiàn)存事物的同樣蔑視;對理論的同樣信任;對于政治機(jī)構(gòu)中獨(dú)特精巧新穎的東西的同一興致,遵照邏輯法則,依據(jù)統(tǒng)一方案,一舉徹底改革結(jié)構(gòu),而不在枝節(jié)上修修補(bǔ)補(bǔ)的同一愿望而進(jìn)行的。這是何等駭人的景象!因?yàn)樵谧骷疑砩弦秊槊赖碌臇|西,在政治家身上有時(shí)卻是罪惡,那些常使人寫出優(yōu)美著作的事物,卻能導(dǎo)致大規(guī)模的革命”(《舊制度與大革命》)。二十世紀(jì)著名的自由主義學(xué)者以賽亞·柏林寫了一系列關(guān)于西方思想界反思和批評啟蒙運(yùn)動(dòng)的書籍,比如《反潮流:觀念史論文集》(1979年出版),《啟蒙的三個(gè)批評者》(2000年出版),柏林的一個(gè)核心觀點(diǎn)是,一些啟蒙學(xué)者教條式的、排他性的堅(jiān)持,反而使他們成為自由的敵人。
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