紅山文化的“?！币彩羌捞熘畨捞熘畨c祖先之冢建造在一起，代表了“天人合一”。在華夏文化中，祭天與祭祖是同樣重要的，祭壇總是高聳如山，因為埋在里面的都是“天子”，天子死后從此登天而去。

紅山文化還有更古老的源頭，那就是8000年前的興隆洼文化，遺址在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼村。考古學(xué)家在該遺址中發(fā)現(xiàn)了中國最早的軟玉耳垂。在興隆洼文化一個中心大墓中，墓主人身邊還陪葬著兩頭完整的野豬。葬俗把“?！钡奈幕瘍?nèi)涵完全呈現(xiàn)出來。

興隆洼文化人豬合葬居室墓

考古學(xué)家在興隆洼文化查海遺址，一個位居中央的祭祀坑中，發(fā)現(xiàn)了一條長約20米，用紅褐色石塊擺塑出來的豬首龍，呈S形，石龍的頭部直接擺放著一個完整的野豬頭骨。在考古學(xué)者看來，這進(jìn)一步證明龍的前身真有可能是豬，原始的龍確是豬龍。

離興隆洼文化遺址不遠(yuǎn)處有“趙寶溝文化”遺址，距今已有7000年，考古工作者在那里發(fā)現(xiàn)了大批祭祀用的陶尊，其中一件陶尊上刻畫著一只神化了的豬。還有多個陶制品中出現(xiàn)豬首形象。所有這些都表明，在那個時代，豬在當(dāng)?shù)夭孔鍑抑械闹匾匚弧?

我們再來看另一地區(qū)的良渚文化，良渚文化分布的中心地區(qū)在太湖流域，最大的特點就是玉器多，陶器相當(dāng)精致，反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟的繁榮和文明程度之高。在眾多的玉器禮器里有著較多的玉豬龍形象，造型敦厚，也是豬頭龍身，體現(xiàn)了良渚文化對豬的崇拜。

在良渚玉器里有一種造型酷似野豬的牙叫玉沖牙，用來鉆孔、解繩結(jié)，也可以佩戴，是精心打造的。良渚文化中大墓主人骷髏上有成排的豬獠牙，還有出土的豬面神徽，這些都說明良渚文化的豬崇拜之深廣。

從豬到龍

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“軒轅之國在窮山之際，人面蛇身，尾交首上”，在很多專家看來，紅山文化玉豬龍確有蛇一樣的身子，也是尾巴與豬頭相連。由此有些人認(rèn)為，玉豬龍與軒轅國有關(guān)。

而考古可以證實，紅山文化中這樣的豬龍后來傳承有序。在殷墟婦好墓中就出土了很多玉龍，形狀酷似紅山文化玉龍，比如本文開始的第二張圖。

2005年，考古工作者在陜西韓城梁帶村發(fā)掘西周“芮公”大墓，墓中出土了紅山文化特有的玉豬龍。這個玉豬龍個頭很大，制作精美，器型非常典型。

芮公是西周貴族，這個玉豬龍也表明周人與紅山先民存在淵源關(guān)系。兩周時代不存在文物市場，當(dāng)時古人也不一定有“收藏寶物”的概念。所有玉豬龍都是神器，是部族最高權(quán)力的象征物，它們基本是通過血緣關(guān)系一代代傳承而來，或者是通過征伐兼并，從權(quán)力的更替中傳承下來。

梁帶村芮國墓地26號墓出土的玉豬龍

到了漢代，諸侯王、平民百姓皆能用玉豬陪葬。東晉首都建康地區(qū)，偶有玉豬出土，但出土最多的還是滑石豬，反映出玉豬的使用已有等級差別。富裕的貴族使用玉豬，平民只能使用滑石豬。

那么，龍的形象又是如何從青面獠牙的豬變成今天這副模樣的呢？

雖然現(xiàn)在我們可以從紅山文化中找出龍初始的狀態(tài)是與豬有關(guān)的，但在一些記載中，也提到部分少數(shù)民族，存在魚原型或者鱷魚原型，還有老虎等動物作為原型的龍。而龍最終形象的定成，與千百年來各民族的不斷遷徙和融合分不開。

縱觀各個朝代與龍有關(guān)的繪畫作品，基本可以看出漢代龍才由蛇形尾演變?yōu)楸扌?，大體到了唐宋時代，龍才定型為我們熟悉的龍的形狀。但龍爪、龍尾、龍首、龍須的形狀此后一直在不斷變化。到了五代出現(xiàn)獅尾，明清時又變成了魚尾。

因此，雖然我們在眾多的考古發(fā)現(xiàn)中得知豬與龍曾經(jīng)相連，也只能是說明我們的先人對于“豬”的崇拜與“龍”不相上下。這其實并不難理解，在古代社會并不發(fā)達(dá)的時期，像豬這樣生猛的動物與老虎、獅子一樣，都是人們敬畏的神物，特別是在一些靠漁獵為生的民族中，對于這些猛獸的崇拜就更加明顯。當(dāng)然這里的“豬”肯定也是指的“野豬”，而不是經(jīng)過馴化后的“家豬”。

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