這段時間，“城里媳婦怒掀桌”的事情鬧得沸沸揚揚，大概就是說第一次回農村丈夫家過年的媳婦，獨自辛苦做了一桌子十幾盤菜，到吃飯時卻被公婆攆下桌，被叫去廚房吃飯，老公也在一旁附和。隨后，媳婦怒掀桌。不過，這條新聞現(xiàn)在被質疑極有可能是假新聞，不管新聞真假，這種情況確實是存在過的，至于現(xiàn)如今是否還有地方保留舊俗筆者不得而知，但在古代，這種情況并不少見。其實，除了不讓同桌吃飯，在“男尊女卑”的古代，還有許多對女性的無理要求。

先來說說著名的“男尊女卑”觀念是如何形成的。大多數(shù)人都認為，儒家思想是男尊女卑的直接成因，這其實并不準確與完整，因為即便是在沒有儒家思想的古希臘、古埃及等地區(qū)，“男尊女卑”的現(xiàn)象也是十分普遍的。在母系氏族公社向父系氏族公社的轉變過程中，生產力的發(fā)展與生產方式的改變，使得男性在社會生產中表現(xiàn)除了更多的優(yōu)勢，男性的社會角色也就逐漸地發(fā)生了改變。然而，這一觀念在中國的具體表現(xiàn)形式與傳承上，儒家思想的作用絕對是不可小覷的。

在《周易》中，講究男性支配女性是天經(jīng)地義的，《周易·系辭上傳》中就指出“乾道成男，坤道成女”。后世董仲舒根據(jù)這一原理，從陰陽方面入手，將陰陽魚男女進行比較，指出：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰?！保ā洞呵锓甭丁せx》），然后以天道“貴陽賤陰”為據(jù)，從而得出絕對的“男尊女卑”的結論。

儒家的“男尊女卑”貫徹到女性的生活之中，要求女性以“三從”之道作為行為原則，終身依附于男性。何為“三從”？漢班昭《女誡》圍繞“三從”思想提出了一系列行為規(guī)范，使得這一思想更加具體化。所謂“三從”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”(《儀禮·喪服·子夏傳》)。說白了，就是丈夫的地位高于妻子，妻子必須受丈夫管制。

清金廷標描繪的東漢班昭援筆授書故事（臺北故宮博物院）

具體到日常生活中，又是怎么去要求女性，特別是妻子的呢？

先說出嫁前的女子。在《禮記·內則》中有：“禮始于謹夫婦。為宮室，辨內外。男子居外，女子居內。……男不入，女不出?！边€規(guī)定男女7歲“不同席，不共食”。規(guī)定女子到10歲要深居閨房，以受姆教。唐朝時一些女學著作更是對女子的坐、用、行都做了規(guī)定，要求有別于男子，例如在《女論語》中，就指出“行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名?！币簿褪钦f，對女古代女性來說，走路不能回頭了，開心了不能大笑，生氣了也不能發(fā)泄，或者干脆就少出門。在明代的《女兒經(jīng)》中也記錄有“莫要輕薄閑嘲笑，莫要惱怒好相爭。身歪腳斜傷體面，拋頭露面壞聲名”，不管是笑還是怒，女子也都不能隨著自己了。

《女論語》中對女子的私人生活也有要求，它指出：“凡為女子，習以為常。五更雞唱，起著衣裳。盥漱已了，隨意梳妝。揀柴燒火，早下廚房。”“莫學懶婦，不解思量。日高三丈，猶未離床。起來已宴，卻是慚惶。未曾梳洗，突入廚房。容顏齷齪，手腳慌忙。煎茶煮飯，不及時常?！币笈游甯ú畈欢?點之前）就要起床了，如果不起床就自我感覺慚愧與惶恐，還會耽誤早上煮飯的時間。現(xiàn)如今看來，我們真是很難做到??！

這還只是針對出嫁前的女子，對于出嫁后的婦人來說，就更加諸多要求了。在儒家看來，女子必須對丈夫非常恭敬，也就是常說的“相待如賓”，為了做到恭敬丈夫，不但要在禮節(jié)上周全，甚至還不能跟丈夫太過親近，而這個不親近還不僅僅是在外人面前，在自己臥室里也不行。因為“房室周旋，遂生媒黷。媒黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作?？v恣既作，則侮夫之心生矣。”（《女誡·敬慎第三》）在儒家看來，夫妻之間更多的是一種恩的關系而不是愛的關系。

這里我們要講一件最著名的“舉案齊眉”的故事，這個故事出自《后漢書·梁鴻傳》。梁鴻字伯鸞，扶風平陵（今陜西咸陽市西北）人。由于他的品德高尚，很多女子想嫁給他，他最終卻娶了長得黑丑的孟氏女。孟氏女嫁給梁鴻之后，精心打扮了一番，結果引得梁鴻不滿，一連七日不與她講話，直到孟氏女換做粗布衣，梁鴻才大喜地說“此真梁鴻妻也，能奉我矣。”（《后漢書·梁鴻傳》），此后梁鴻每次歸家時，孟氏女都準備好食物，低頭不敢仰視梁鴻，將盛飯的案盤舉得跟眉毛一樣高。

國畫大師魏金嶺工筆人物畫《舉案齊眉》