第一個就是要說清當前具體的主要矛盾是什么。很多研究都提到上層建筑和經(jīng)濟基礎，這是歷史唯物主義里永遠發(fā)生作用的最根本的一個矛盾。而“多元決定”的矛盾論指出，矛盾雖然歸根結(jié)底是上層建筑和經(jīng)濟基礎，但這只是一重決定，而我們要把上層建筑和經(jīng)濟基礎的關(guān)系具體化。

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》里引了一些恩格斯通信集里的話，說上層建筑就是一系列微觀事件，而不是什么抽象的概念。上層建筑自身實際上是有矛盾的，它和經(jīng)濟基礎的矛盾是相應的，用斯賓諾莎的話來講，不是誰決定誰，而是相互體現(xiàn)的。

換言之，今天上層建筑的各種矛盾，如意識形態(tài)的斗爭，實際上就反映了經(jīng)濟基礎的斗爭。比如“國家資本主義”這個詞實際上就是某種意識形式對我們現(xiàn)在經(jīng)濟基礎的一種概括，而實際上，我們現(xiàn)在的經(jīng)濟基礎中，不同的生產(chǎn)方式至少有三種，用老套的、也許不那么準確的話說：如國家資本主義、民族資本主義，買辦資本主義——也可以說成國家主導的企業(yè)、民族資本主導的企業(yè)，以及外資主導的企業(yè)。就算我們不去這么概括它們，這矛盾依然存在，且會反映到文化和意識形態(tài)當中，甚至會影響某些地域和城市的氣質(zhì)。

構(gòu)建人類命運共同體被寫入聯(lián)合國社會發(fā)展委員會、安理會、人權(quán)理事會以及聯(lián)合國大會裁軍與國際安全委員會等機構(gòu)的多項決議中，有力推動這一理念變成全球性共識

我想講的第二對矛盾是內(nèi)外矛盾。這矛盾實際上是呼之欲出的。

我黨在每個重要的歷史關(guān)頭，對具體形勢的總?cè)蝿盏陌盐?，永遠用的是矛盾論的術(shù)語，比如當下我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

然后我們提出中國式現(xiàn)代化的“第二個結(jié)合”。實際上現(xiàn)在的中國式現(xiàn)代化和毛澤東、周恩來一代設想的很不一樣，中國式現(xiàn)代化有一面是中國式的全球化，沒有中國式的全球化，中國式的現(xiàn)代化其實是不可能的。我們講“兩個結(jié)合”，也蘊含了第三個結(jié)合，就是馬克思主義和全球文明、世界文明的關(guān)系。這里面就有一個要求，就是在上層建筑的意識形態(tài)話語這塊，怎么重新敘述世界文明？在這個世界文明體系里，給予現(xiàn)在的中國怎樣一種定位？

我們國家的精英階層其實一直在有意識地推動“走出去”，讓經(jīng)濟、管理、組織走出去，但是文宣沒有相應地跟著走出去。我們在中國式全球化時代的經(jīng)濟基礎和社會組織，還沒有真正找到自己的表述。這點可能是我們在座這些人應該做的事情。

我覺得這也是對毛澤東思想中矛盾論的一個具體運用。“文質(zhì)彬彬”是動態(tài)的，“文”和“質(zhì)”是相互追趕的，要么是“質(zhì)”勝了“文”，要么是“文”勝了“質(zhì)”，而不是永遠保持“質(zhì)”勝過“文”，“文”跟上了，“質(zhì)”再往前走。就像人走路一樣，要么左腳在前，要么右腳在前。

這是我的一些粗淺想法，希望大家批評。

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