構(gòu)建中國(guó)學(xué)派，要用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問(wèn)題，從中國(guó)道路中提煉出對(duì)世界各國(guó)尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家具有借鑒意義的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。如何構(gòu)建中國(guó)學(xué)派？《周易》提出了把握宇宙規(guī)律的“三大原則”：不易、變易、簡(jiǎn)易。這“三大原則”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，對(duì)于時(shí)下構(gòu)建中國(guó)學(xué)派具有重要啟發(fā)意義。

“不易”：強(qiáng)調(diào)一以貫之、不可動(dòng)搖的根本

“天下之道，常變而已矣”，“不易”即常道。自軸心時(shí)代以來(lái)，人類文明不斷拓展對(duì)人生與世界的認(rèn)識(shí)，又不斷以不同方式回歸原點(diǎn)，思考人在宇宙中的位置、將走向何方等重大問(wèn)題。用中華傳統(tǒng)文化的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這種方法可稱為“述”。述的意義在于從新角度反思老問(wèn)題，通過(guò)創(chuàng)造性的重新詮釋，為人們所面對(duì)的新問(wèn)題提供解決方案。“類不悖，雖久同理”。把握天下之常道，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)學(xué)派具有重要意義。

民本思想是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)的古訓(xùn)，也是中國(guó)古代政治家的最大共識(shí)。它把人民作為國(guó)家的根本，把民生問(wèn)題解決得好不好作為關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事、看作決定民心向背的關(guān)鍵。從《尚書(shū)》中的“民為邦本，本固邦寧”到孟子的“民貴君輕”；從朱熹的“新民”思想、王陽(yáng)明的“親民”思想到顧炎武的“厚民生，強(qiáng)國(guó)勢(shì)”，再到今天的“全面小康”，可以說(shuō)民本思想在中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中一以貫之。

民本思想伴隨中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程而與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)今已具有更大的包容性和鮮明的現(xiàn)代性。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，反映了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，確立了新發(fā)展理念必須始終堅(jiān)持的基本原則。這一重要思想，不僅具有重大現(xiàn)實(shí)意義，而且具有重大理論意義。

構(gòu)建中國(guó)學(xué)派不能缺少各個(gè)領(lǐng)域的精深研究，但如果不深入研究這些大本大源的問(wèn)題，而只是在一些細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題上零敲碎打，就不會(huì)產(chǎn)生重大影響，更難以傳諸久遠(yuǎn)。

圖/孟子見(jiàn)梁惠王

“變易”：體現(xiàn)學(xué)習(xí)創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神

以儒家而論，不易對(duì)應(yīng)于“經(jīng)”，變易對(duì)應(yīng)于“權(quán)”，經(jīng)權(quán)需要密切配合，才能與時(shí)偕行、保持中道。孔子提到的三代禮制傳承中的“損益”便是一種革故鼎新，《禮記》更是提出了“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。這種恪守原則又高度靈活、有大風(fēng)骨亦有大器量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，是當(dāng)代中國(guó)容易接受和適應(yīng)新鮮事物、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的文化基因，為推動(dòng)中國(guó)學(xué)派理論創(chuàng)新提供了豐厚思想資源。

“唯知常而后能應(yīng)變?！背Ｖ杏凶?，變則通，通則久，這是一條普遍規(guī)律。在全面深化改革過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持制度自信和改革創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持“不易”前提下的“變易”，有力推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度和基本制度必須始終堅(jiān)持，這是制度創(chuàng)新的底線；阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制必須堅(jiān)決破除，這是制度創(chuàng)新的主攻方向。

例如，黨的十八屆三中全會(huì)明確了農(nóng)村土地制度改革的方向和任務(wù)，2015年中央一號(hào)文件強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持土地公有制性質(zhì)不改變、耕地紅線不突破、農(nóng)民利益不受損三條底線，同時(shí)針對(duì)存在的問(wèn)題提出有序推進(jìn)征地制度改革、宅基地制度改革等。

還應(yīng)看到，中華文明從世界不同文明中汲取了豐富養(yǎng)分，如社會(huì)主義理念就是西方人提出而后被中國(guó)化的。新中國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)有選擇地學(xué)習(xí)美國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)、德國(guó)在企業(yè)管理方面的經(jīng)驗(yàn)、以色列在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的經(jīng)驗(yàn)等，但我們沒(méi)有簡(jiǎn)單照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)“變易”，而是根據(jù)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行綜合創(chuàng)新，將有益的養(yǎng)分融入中國(guó)道路有機(jī)體中。

“簡(jiǎn)易”：善于對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行精煉概括

“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”。中華文明中富有影響力的作品，如儒家的《中庸》、道家的《老子》、佛家的《心經(jīng)》，精妙而不繁瑣，都不是長(zhǎng)篇大論。這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)于長(zhǎng)期接受西方分析式學(xué)術(shù)訓(xùn)練、習(xí)慣于寫(xiě)長(zhǎng)篇大論的當(dāng)代學(xué)者而言，值得深刻反思和認(rèn)真借鑒。不管論述的問(wèn)題何等紛繁復(fù)雜、表達(dá)如何系統(tǒng)全面，都應(yīng)當(dāng)用簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)描述的對(duì)象加以概括提煉，使之易于為大眾所接受。這也是檢驗(yàn)對(duì)復(fù)雜事物的主要矛盾和矛盾的主要方面認(rèn)識(shí)是否深入的試金石。

理論只有被人民掌握，才能發(fā)揮偉大力量。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，所遵循的就是“簡(jiǎn)易”之道。毛澤東同志用“閉塞眼睛捉麻雀”來(lái)諷喻主觀主義，用“到什么山上唱什么歌”來(lái)比喻具體問(wèn)題具體分析，用“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。他還通過(guò)講述“愚公移山”的故事來(lái)揭示深刻道理；《為人民服務(wù)》一文用很簡(jiǎn)短的文字把黨的根本宗旨淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)，因而能夠深入人心、廣為流傳。習(xí)近平同志指出，深刻道理要通過(guò)講故事來(lái)打動(dòng)人、說(shuō)服人。

寓抽象哲理于具體細(xì)節(jié)中，寓理性說(shuō)理于感性素材中，往往能起到事半功倍的傳播效果。牢記梁家河村民吃上肉的期盼，寄托著共產(chǎn)黨人不忘初心的價(jià)值追求；講述張之洞感嘆改革之難，思考改革需要凝聚共識(shí)；約旦商人在浙江義烏開(kāi)阿拉伯餐廳，見(jiàn)證著“一帶一路”的巨大發(fā)展?jié)摿?；等等?！读?xí)近平講故事》通過(guò)這些可觸可感的細(xì)節(jié)，讓宏大的中國(guó)故事變得“與我有關(guān)”。少一些空泛說(shuō)教、多一些真情實(shí)感，少一些抽象道理、多一些鮮活事例，將“基本原理”轉(zhuǎn)換成“常識(shí)道理”，這是構(gòu)建中國(guó)學(xué)派理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心研究員）